Послание евреям 12 глава рягузова. Послание к Евреям. Кому было написано послание

. Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще.

«Темже убо и мы, толик имуще облежащь нас облак свидетелей, бремя всяко отложше и удобь обстоятелный грех, терпением да течем на предлежащий нам подвиг» . Повсюду, говорит Апостол, предстоят нам образцы благочестия, и такое множество, густотою уподобляющееся облаку, свидетельствует о силе веры. Посему, взирая на них, облегчим себя для течения, свергнем с себя бремя лишних забот. Таким образом возможем избежать и удобно совершаемого греха. Но прежде всего другого имеем мы нужду в терпении, чтобы победить в предстоящем подвиге. "Удобь" же «обстоятелным» Апостол назвал "грех" , как легко совершаемый и пребывающий, потому что и око обольщается приманкой, и слух услаждается, и осязание приводится в щекотание, и язык весьма поползновенен, и помысл стремителен к худшему. Но Апостол представляет и важнейший Первообраз.

. взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

«Взирающе на началника веры и совершителя Иисуса» . То и другое сказал Апостол о Христе по Его человечеству.

«Иже вместо предлежащия Ему радости претерпе крест, о срамоте нерадив, одесную же престола Божия седе» . Он мог и не страдать, говорит Апостол, если бы пожелал сего, но потерпел страдание и по страдании восседит с родшим Его Отцом.

. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими.

«Помыслите убо таковое Пострадавшаго от грешник на них" «прекословие, да не стужесте, душами своими ослабляеми» . Сие: "на них" (είζ έαύτούζ ), сказано вместо: на себе самих (είζ έαύτούζ ). «Помыслите» , говорит Апостол, в себе самих, коликое «прекословие» претерпел «от грешник» Владыка всех. Из сего получите достаточное утешение. Потом Апостол предлагает им и более сильное врачевство.

. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха.

. и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя.

. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.

«Не у до крове стасте, противу греха подвизающеся» , «и забысте утешение, еже вам яко сыном глаголет: сыне мой, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от Него обличаемь» . «Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет» (). Сие не противно сказанному прежде. Ибо там Апостол засвидетельствовал о них, что с удовольствием приняли «разграбление имений» и мужественно переносили укоризны за благочестие (), а здесь порицает их, как ослабевающих. Кстати же сказал: «не у до крове стасте, противу греха подвизающеся» , сравнительно показывая, чего им недостает против тех, которые «камением побиени Быша , и претрени Быша , и убийством меча умроша» . Потом, напомнив увещание, взятое из притчи, Апостол присовокупил:

. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?

. Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.

«Аще наказание терпите» (если мужественно терпите налагаемые наказания), «якоже сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, егоже не наказует отец?» «Аще же без наказания есте, емуже причастницы Быша вси, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове» . Отцы, говорит Апостол, имеют обычай наказывать законных детей и, видя, что учители их бьют, не огорчаются, потому что видят плод от наказания. О детях же незаконнорожденных небрегут и не удостаивают их равного попечения. Посему если и вы уклоняетесь от наказания, то принадлежите к числу детей незаконнорожденных.

. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?

«К сим, плоти нашей отцы имехом наказатели, и срамляхомся: не много ли паче повинемся Отцу духовом, и живи будем?» Принимая наказание, налагаемое отцами плотскими, ужели не возлюбим наказания, налагаемого Отцом духовным? И Отца духовного Апостол назвал «Отцем духовом» , как источник духовных дарований, с которыми дал нам и достоинство всыновления. Потом показывает и различие в наказании.

. Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.

«Они бо в мало дний, якоже годе им бе, наказоваху: а Сей на пользу, да причастимся святыни Его» . О плотских сказал: «яко же годе бе» ; потому что не все учат полезному. Но говоря о Боге, показал плод наказания; ибо говорит: «Ему угодно соделать нас святыми и причастниками Своей святыни». Потом выражается определительно.

. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.

«Всякое бо наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль: последи же плод мирен наученым тем воздает правды» . Начатки всякого обучения прискорбны и крайне огорчительны, но приносят достоудивительные плоды: мир по Богу и достохвальную праведность.

Так и Господь сказал, что «узкая врата, и тесный путь вводяй в живот» ().

. Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени

. И ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.

«Темже ослабленныя руки и ослабленная колена исправите» : «и стези правы сотворите ногами вашими, да не хромое совратится, но паче да изцелеет» . В этом иное привел Апостол из притчей, а иное из пророчества Исаиина; ибо сему: «стези правы сотворите ногами» , – учит наставление, помещенное в притчах (); а сие: «укрепитеся, руце ослабленыя и колена разслабленая» , сказал пророк Исаия (). А сим божественный Апостол дает разуметь, что ослабевшие при множестве опасностей делались медлительнейшими на пути благочестия. Сего же достаточно к низложению Новатовой кичливости. Ибо Апостол подвизавшихся славно, потом ослабевших, укрепляет в силах и врачует целебными пособиями покаяния, сказав: "хромое" , и обещав исцеление. Предлагает же им и правила деятельной добродетели.

. Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.

«Мир имейте со всеми» . Это сказал и в Послании к Римлянам: «Аще возможно,» – говорит, – «еже от вас, со всеми человеки мир имейте» (). Делай свое дело; покажи усердие.

"И святыню" , еяже «кроме никтоже узрит Господа.» "Святынею" Апостол назвал целомудрие. А в нем можно преуспевать и живущим в браке; ибо «честна женитва, и ложе нескверно: блудником же и прелюбодеем судит Бог» ().

. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие.

«Смотряюще, да не кто лишится благодати Божия» . Имейте попечение не о себе только, но и друг о друге, и колеблющегося поддержите, и имеющего нужду в руководстве уврачуйте.

«Да не кий корень горести, выспрь прозябаяй, пакость сотворит, и тем осквернятся мнози» . Сие написал и коринфянам: «Не весте ли, яко мал квас все смешение квасит» ()? "Корнем" же "горести" наименовал и лукавые учения, и развращенную жизнь. Ибо сие и присовокупил:

. Чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства.

«Да не кто блудодей, или сквернитель, якоже Исав, иже за ядь едину отдал есть первородство свое» . «Блудодейством Исава» Апостол назвал чревоугодие, ибо по причине оного Исав отдал благословение первородных. Но не погрешит и тот, кто блудом Исава назовет беззаконный его брак, потому что взял за себя жен иноплеменных.

. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами.

«Весте бо, яко и потом похотев наследовати благословение, отвержен бысть: покаяния бо места не обрете, аще и со слезами поискал его» . И сие последователи Новатовы почитают своим оружием, но поражены будут собственными своими стрелами. Ибо Исав плакал, не покаяние принося, но завидуя благополучию брата. Сие же самое потерпел и Каин; ибо сказано: «испаде лице его» (), но не оттого, что худо принес жертву, а оттого, что видел брата предпочтенным по Божию определению. Сие подразумевал и божественный Апостол в сказанном им; ибо говорит: «покаяния места не обрете» , то есть не нашел пути к покаянию, и не о том проливал слезы, что умыслил худое, и сетовал не о грехе, но о доброй участи Иакова. Об этом свидетельствуют слова его; ибо сказал: «Да приближатся дние плача отца моего, да бых убил Иакова брата моего» (). Не без намерения же божественный Апостол упомянул об Исаве, но научая, что и он, будучи первородным, за чревоугодие и злонравие лишен благословения, и иудеи, отличенные первородством и за чревоугодие порабощенные излишествам закона, утратили спасение, а язычники – народ новый, для которого Иаков служил прообразом, – воспользовались первородством. Посему Апостол уверовавшим из иудеев предписывает не соревновать беззаконию первородного, но приобщиться благословению народа младшего. Начиная отсюда, Апостол обращает речь еще к иному сравнению, показывая превосходство преподанных благ Владыкою Христом.

. Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре.

. Не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово.

«Не приступисте бо к горе осязаемей, и разгоревшемуся огню, и облаку, и сумраку, и буре» , «и трубному звуку, и гласу глагол, егоже слышавшии отрекошася, да не приложится им слово» .

. Ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою).

. И столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете».

«Не терпяху бо повелевающаго: аще и зверь прикоснется горе, камением побиен будет» (ср. ): «и тако страшно бе видимое, Моисей рече: пристрашен есмь и трепетен» . Страшно было, говорит Апостол, происходившее на горе Синай: видимый огонь, кружащийся всюду дым, мрак, тьма, буря и страшные звуки трубы. И это производило столько боязни, что не только народ сказал богомудрому Пророку: «Глаголи ты с нами, и да не глаголет к нам Бог» (), но и сам законодатель, убоявшись, говорит: «пристрашен есмь и трепетен» . И Апостол показал, что было страшного, но не открыл, какой прозяб от сего плод. Сказал: "видимое" (φαvταζόμεvοv , представляемое), потому что евреи видели не Самого Бога всяческих, но некое представление Божия пришествия. Наконец открывает Апостол цель благодати и говорит:

. Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов.

. К торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства.

. И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.

«Но приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, и тмам Ангелов» , «торжеству и Церкви первородных на небесех написанных, и Судии всех Богу и духом праведник совершенных» «и к Ходатаю завета новаго Иисусу, и Крови кропления, лучше глаголющей, нежели Авелева» . Там, говорит Апостол, страх, а здесь праздник и торжество; то было на земле, а это – на небесах; там тысячи людей, а здесь «тмы Ангелов» ; там неверные и беззаконные, а здесь «Церковь первородных на небесех написанных, и духи праведник совершенных» ; там завет ветхий, здесь новый; там ходатаем раб, здесь – Сын; там кровь бессловесных животных, здесь – Кровь словесного Агнца. Сие же: «лучше глаголющей, нежели Авелева» , значит: кровь, вещающая делами и показывающая собственную свою действенность, потому что кровь Авелева восхваляется, сия же содевает спасение людей. А «первородными» назвал Апостол избранных, потому что первородные по закону получали двойную часть из наследства. Сказал же сие Апостол и показывая их превосходство, и предписывая им приступать с большею рачительностию.

. Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес.

«Блюдите (же), да не отречетеся Глаголющаго. Аще бо не избежаша они отрекшиися пророчествующаго на земли, множае паче мы отрицающиися небеснаго» . поелику те говорили: «Глаголи ты с нами и да не глаголет к нам Бог» (), то Апостол повелевает верующим не соревновать грубости предков, не оставлять подобно им Владыку, не прибегать к служителю, вместо Бога не избирать Моисея и вместо нового не оставаться при ветхом, притом, говорит он, и не с неба, но на горе Синай дал тем Бог законоположение, а мы ожидаем пришествия Владыки с неба. И научая, что законодатель и ветхого, и нового один, Апостол присовокупил:

. Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо.

«Егоже глас землю тогда поколеба» . Ибо гора поколебалась, давая знать о присутствии Божием.

«Ныне же обетова, глаголя: еще единою Аз потрясу не токмо землею, но и небом» . Он, говорит Апостол, и тогда потряс землею; Он и предрек, что с землею потрясет и небом.

. Слова: «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое.

«А еже еще единою, сказует колеблемых преложение, аки сотворенных, да пребудут, яже суть неподвижимая» . Землетрясения, говорит Апостол, бывают часты, и посему слово "единою" означает и некоторый переворот в вещах, и переход тленного в нечто лучшее, что будет уже иметь постоянную природу.

. Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом.

«Темже царство непоколебимо приемлюще, да имамы благодать, еюже служим благоугодно Богу с благоговением и страхом» . Слово «непоколебимо» употребил Апостол вместо: непрекращающееся. Показал же, как должно приносить службу Богу. Потом приводит на память Божии слова, посредством страха делая их более усердными.

. Потому что Бог наш есть огнь поядающий.

"Ибо... Бог наш огнь пояда яй есть" (). И снова предлагает нравственное наставление.

12:1 Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,
Имея такой образец веры древних служителей, христианам просто стыдно считать, что они не справятся со своим христианским поприщем - с заданием благовествования и становления праведными, чтобы светить, как дети Божьи всему миру на протяжении всей своей жизни. Не может такого быть, чтобы препятствием для христианина была наследственная греховность: христианин сможет победить грех и справиться с любым Божьим поручением, если захочет это сделать, только нужно запастись терпением.

12:2 взирая на начальника и совершителя веры Иисуса ,
У христиан есть такой воодушевляющий пример терпеливого прохождения своего жизненного пути - предводитель и основатель веры в искупление Иисус Христос, что, ориентируясь на него, возможно укрепиться в любых трудностях, сохраняя желание следовать по его следам с крепкой верой в то, направление жизненного пути выбрано правильно независимо от трудностей, с которыми приходится сталкиваться, следуя по жизни именно этим направлением

Который, вместо (ради) предлежавшей (будущей) Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.
Иисус Христос ради будущего, в котором всё человечество перестанет страдать, согласился претерпеть свой путь самопожертвования, не обращая внимание на славу богохульника о нём, и смог его выдержать, не падая духом. И в результате он сидит рядом с Богом на небесах: разве такой пример не может укрепить христианина, поникшего от столкновения с проблемами? Может.

12:3 Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими.
Христианину достаточно поразмышлять над великим примером крепости веры в счастливое будущее и стойкости Христа, и это поможет укрепиться в решимости терпеть всё, что ни выпадет ему на поприще пути к Богу, сохраняя оптимизм и более или менее радостный дух. Ведь Христос смог выдержать самое жестокое поругание над собой от тех, за кого он и погибал. Значит, смогут выдержать и христиане любые поругания мира сего, продвигаясь к Богу по следам Христа

12:4 Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха ,
Ведь те трудности, с которыми сталкиваются христиане, намного меньше трудностей, которые претерпел Христос: Иисус до пролития собственной крови сражался за то, чтобы сохранить верность Богу и не согрешать.
А собрание евреев пока что ничем таким не пострадало, не до пролития крови своей каждый из них боролся против того, чтобы не согрешать.

12:5 и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя.
Судя по этим словам, христиане из евреев упали духом и приуныли, столкнувшись с какими-то трудностями, преодоление которых помогло бы им укрепиться в своём христианском пути. Обличение Павла в том, что они как-то неправильно справляются со своими трудностями - были им, похоже, неприятны и воспринимались как наказание: никому не нравится, когда за что-то отчитывают.

Павел говорит об их унынии от обличения Божьего (в этом Его наказание для евреев, к которым обращался Павел), значит, евреи столкнулись с неприятностями из-за неправильного, может быть, поведения, и печальный результат не замедлил ждать: может быть, плохие последствия сами по себе обличали их в неправильности выбранного пути и наказывали их неприятностями; а тут ещё и Павел обличал, в общем, евреи принимали вразумления с упадком духа и без радости.

В случаях, когда мы сталкиваемся с неприятностями из-за нарушения заповедей Бога - не стоит унывать, ибо сами по себе плохие последствия, наказывая нас, помогают исправиться хотя бы для будущего. Из ошибок всегда нужно извлекать полезные уроки, ибо всё, что происходит с христианином, содействует ко благу его, к пользе, так как именно прохождение через испытания к намеченной цели и закаляет христианина, делает его сильной личностью, не ломающейся от преткновений и даже от падений.

12:6 Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.
В периоде действия В.З. Бог наказывал Свой непослушный народ и язычников, притесняющих Израиль по плоти - в буквальном смысле (засухами, язвами моровыми, разорениями и т.д.)
В эпохе действия Н.З. Бог не наказывает "язычников" (мирских людей века сего нечестивого) : так как Христос искупил всех, Он долготерпит всех в ожидании, не обратятся ли к Нему и "язычники".
А Свой народ - христиан, поклоняющихся Ему - Бог наказывает (кого любит, того наказывает )
Но как?
Как показано выше - евреи наказывались через обличение и неприятные последствия своего неправильного поведения. Также для Своего нового народа Бог предусмотрел устройство собрания, в котором пастыри представляют суд Бога - по Его изволению, чтобы поступающие неправильно - исправились и живы были.
Бог не ограждает христиан от плохих последствий их неправильных поступков, ибо нет воли Его, чтобы "перину" им подкладывать и от зла изолировать. Но наличие этих трудностей и помогает Богу выявить, кто есть кто из назвавшихся христианами, а самим христианам - доказать Богу, что они - Его сыновья, не поддающиеся унынию при первых же испытаниях.

Любой отец заинтересован в том, чтобы его сын исправлял свои плохие черты характера и поступки, поэтому сыну, когда он неправ, приходится терпеть наказание от отца и исправляться. Тем более, небесный наш Отец заинтересован в том, чтобы дети Его (кого Он любит ) на протяжении всего жизненного пути сформировались в послушных, праведных, сильных духом Его сыновей. А успешное прохождение испытаний через падения и подъёмы, ошибки и трудности - всё это делает христианина взрослым, зрелым, с ценным багажом накопленного опыта Божьего сына.

12:7 Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?
Поэтому, если христианин сталкивается с испытаниями веры, не выдерживает испытания, согрешает и после этого терпит неприятности от собственных ошибок (например, получает порицание в собрании,2Фессал. 3:14, или - его исключают из собрания, 1Кор.5:5,9-11)- то он должен воспринимать их как всего лишь средство для укрепления в себе Божьего духа, как заботу любящего Отца, который заинтересован в том, чтобы он нашёл в себе силы и мудрость для правильного поступка и исправился.
Поступая правильно при каждом новом испытании и извлекая уроки из последствий от неправильных шагов (наказания), христианин непременно повзрослеет и окрепнет в вере так, что Бог уже сможет на него положиться.

Напомним: к наказанию от Бога относятся обличения, плохие последствия согрешений и дисциплинарные наказания в христианских собраниях: любой отец отчитывает сына своего, когда тот непослушен и - «ставит в угол».

12:8 Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.
Ни один отец не станет наказывать соседского мальчишку за непослушание ему: отца интересует, чтобы родной сын слушался его.
Тем более небесный Отец, разрешивший каждому в этом веке ходить своими путями практически безнаказанно с Его стороны, не совершая скорый суд над их худыми делами (Еккл. 8:11), не станет наказывать посторонних Ему, чужих детей, не признающих в Нём своего Отца (мирских людей, напомним из текста 12:6, Бог, не наказывает: они Ему как чужие дети до тех пор, пока не обратятся к Нему)

Его интересуют только Его дети (христиане, поклоняющиеся Ему) , Он заинтересован только в их послушании, поэтому и допустил их в мир зла для закалки: легко быть праведным в обществе праведников. Но задача христианина в том, чтобы оставаться праведным и слушать Отца своего - в мире, наполненном злом.

Поэтому, если христиане сталкиваются с трудностями из-за своих ошибок, если они наказываются в собрании за проступки или если их мучает совесть, то можно радоваться этому: значит, Отец работает над воспитанием Своих детей, не потерял ещё интереса к ним.

12: 9,10 Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?
Отец духов - это Бог Творец, Отец Иисуса Христа, остального духовного мира (небожителей) и христиан

По поводу родителей удивительный парадокс иногда возникает. Родителей дети из христианских собраний иногда боятся гораздо больше, чем Бога. Почему? Потому, что родители накажут сразу, как только узнают о проступке, а Бог – когда-нибудь потом...
Вот тут- то и проявляется вера в невидимое и то, насколько реален и близок Бог для христианина.
Разумно бояться больше небесного Отца, нежели плотских родителей: Их наказания - «цветочки» по сравнению с тем, как может наказать Бог, если совсем отвернётся от непослушного сына Своего.

И если послушание родителям приносило нам временную пользу (довольство родителей со всеми вытекающими), то послушание небесному Отцу принесёт нам вечную пользу:
10 Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.
Родители наказывали нас по своему усмотрению, и их наказание не обязательно побуждало нас исправляться и становиться лучше.
А наказание небесного Отца помогает христианам становиться лучше, достигать духовной зрелости и внутреннего состояния святости Его сыновей.

Например, Бог любил Давида и поэтому не молчал, но наказывал его каждый раз, когда Давида уносило в сторону. На благо это было Давиду или нет?
На благо. Это не позволяло Давиду уснуть духом и совсем отдалиться от Бога. Теперь представим, что Бог не наказывает. Человек при этом расслабляется и служит Богу так, как ему самому заблагорассудится, произвольно для себя выбирая, что исполнять, а что нет. На благо это человеку? Нет, ибо его уносит в сторону.

12:11 Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью;
Мало радости, когда ты не можешь расслабиться делать всё, что захочешь и при этом комфортно себя чувствовать. Но именно благодаря тому, что Бог не желает нашего расслабления и находит способы вразумлять согрешающих христиан - христианин и может победить плоть, становясь праведнее в глазах Божиих.
Понятно, что мало кому нравится претерпевать трудности наказания за непослушание. Например, блуднику из Коринфа наверняка было невыносимо жить без возможности общаться со своим собранием (он удручён был чрезмерной печалью -2Кор.2:7-11)

но после наученным через него доставляет мирный плод праведности .
Однако такая мера помогла ему вовремя опомниться, исправиться, оставив свой неправильный образ жизни, и вернуться в собрание. Жизненный опыт, который этот христианин приобрёл, скитаясь вне Божьего народа, для него - бесценен: до этого он всего лишь знал, что блудить и поступать против принципов Бога - нельзя. Теперь он это ПОНЯЛ навсегда.

Между приобретением теоретических знаний и приобретением понимания из личного практического опыта - огромная разница, как писал Иов:
Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; (Иов 42:5)
Можно, конечно, быть послушным Отцу своему просто потому, что Он - Отец, и это редкий дар. А можно - убедившись на собственном опыте и поняв, что Он прав.

12:12,13 Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени
Павел от слов утешения плавно перешёл к отчитыванию христиан из евреев за то, что они ослабели духом и уныние поглотило их из-за каких-то проблем. Ну, допустим, ошиблись, ну споткнулись или даже упали - и что с того? Такое может случиться с каждым, идущим к Богу потому, что путь к Нему - узок и тернист, не прогулочная аллея.
Как можно укреплять? Показывая по Писанию надежду на лучшее избавление и на то, что Бог видит ситуацию ослабевшего брата или сестры, поэтому не даст ему(ей) быть искушаемыми сверх силы. Уныние - это тоже искушение от дьявола всё бросить и увлечься жалостью к себе вместо того, чтобы продолжать служить Богу.

Не должен христианин допускать пребывания в длительном унынии: попечалился малость, посокрушался от того, что споткнулся и ноги подкосились, а дальше - надо выправляться:
13 и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.
У хромающего по Божьему пути и споткнувшегося есть два возможных варианта продолжения себя: совсем сломаться в вере и упасть, или всё же сбалансировать свои силы и укрепиться в ногах, чтобы не упасть, а подняться, не согнуться совсем, а выпрямиться, исправив своё поведение.

Но даже если и упадёт кто в вере, всегда лучше не оставаться в положении упавшего, а подниматься и дальше продолжать путь к Богу:
ведь в реальности упавший всегда стремится подняться, никто не остаётся в положении упавшего - всю оставшуюся после падения жизнь.
Но в вере такое иногда случается, что однажды упавший выбирает это нелепую позу и продолжает валяться в грязи грехов.

12:14 Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа . Без миролюбия, без праведного образа жизни и без признания искупления Христова (основы святости христианина) нет шансов приблизиться к Богу и быть с Ним.
Стараться иметь мир это, во-первых, стараться не сделать ничего такого, что могло бы привести к ссоре. А во-вторых, прилагать усилия к примирению даже если негативное отношение исходит не от нас. Как известно - кроткий ответ отвращает гнев и если не подкидывать в костёр дрова, то он потухнет гораздо быстрее.

12:15 Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией;
Кроме самого христианина - нет никого, кто мог бы лишить его благодати Божьей, то есть, шанса быть с Ним через искупление Христово и становление Его сыном.
Но как христианин может лишить себя самого этой благодати?
Став горьким корнем, то есть, не заботясь о праведности своей и о сохранении верности Богу, став отступником от Бога и Божьих принципов:

чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда ,
Христианин, ставший горьким корнем, опасен и для всего собрания: его нехристианское поведение может стать соблазном для кого-то ещё в собрании и, таким образом, он причиняет вред не только себе, но и соверующим:
и чтобы им не осквернились многие;

Как могут соверующие оскверниться горьким корнем?
Большинство людей по сути своей не лидеры и для того, чтобы начать делать что-то худое, им надо увидеть, что кто-то показывает в этом пример, делает это раньше них. И если в собрании появится «горький» человек, то, глядя на него, и другие могут начать отходить от истины евангельской, совершая поступки по его примеру.
Не должен находиться среди христиан человек, который сознательно и по собственному желанию готов нарушать какие-либо из заповедей Божиих, не стремясь прекратить это.

Но необязательно, что все станут брать с него пример. Есть принцип: не прикасайся к нечистому. Так вот, соверующие могут оскверняться, прикасаясь к нечистому, то есть, допуская, чтобы в их среде оставался этот горький корень и попустительствуя ему в его согрешениях. Горький корень опасен тем, что может даже косвенно увести от Христа немощных в вере христиан: достаточно никак не реагировать на "горечь" члена собрания - и с нашего молчаливого согласия мы становимся участником в его "горечи".

12:16 чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства.
Заметим, что Исав, по сути, не согрешил в своём случае: он всего лишь отказался от того, ЧТО ему предложил Бог - от преимущества быть первородным сыном и унаследовать благословение Авраама.
Однако, как видим, сам по себе отказ от участия в Божьем намерении и исполнении своей роли в этом намерении - сделали Исава в глазах Бога равнозначным нечестивцу и блуднику.

Его естественное желание поесть вполне можно было бы удовлетворить другим способом, не пренебрегая Божьим благословением, например, всего лишь потерпеть и приготовить еду или перекусить каким-нибудь древесным плодом, куском хлеба, наконец.
Но он не дорожил духовными ценностями, его мало интересовал шанс произвести спасителя миру от своего рода, потому Исав и не захотел терпеть даже малейшие трудности ради соблюдения Божьих интересов.

Выходит, кто отказывается от чести стать участником в исполнении Божьих намерений, тот становится блудником и нечестивцем в глазах Бога. Тем более им становится тот, кто ради удовлетворения сиюминутных желаний своей плоти нарушает Божьи заповеди.

То же самое может произойти и с христианином. И хотя вряд ли кто-либо из христиан сегодня отказался бы от «первородства», если бы ему предложили это напрямую. Однако, если он ради удовлетворения каких-то своих плотских желаний отказывается исполнять волю Бога и участвовать в исполнении Его замысла, например, по спасению людей через благовествование (1Тим.2:4) - то и он может уподобиться Исаву.

12:17 Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; Вот к чему приводит легкомысленное отношение к Божьим благословениям и потакание сиюминутному желанию без исчисления будущих издержек.
Может быть, в этот момент Исав согласился бы и три дня не есть вообще для того, чтобы вернуть благословение Божье, но уже было поздно.

Пример Исава должен отрезвлять всех легкомысленных христиан: Бог не посчитал, что плоть его настолько немощна и нуждалась в немедленном исполнении её желания ценой пренебрежения Божьими благословениями. Исав не смог разжалобить Бога ТАКИМИ незначительными страданиями своей плоти, если сравнить эти страдания со страданиями Иисуса Христа. Бог отверг Исава как никчемного и слабовольного человека, не достойного Божьего благословения.

Так же Он отвергнет всякого христианина, который, пренебрегая соблюдением Божьих интересов, надеется на то, что Бог будет милостив к немощам их плоти, из-за которых они отказались исполнять волю Бога.

не мог переменить мыслей [отца], хотя и просил о том со слезами. Последующие рыдания и даже, может быть, и раскаяния в соделанном, не помогли ему вернуть к себе прежнее Божье расположение: он сам и добровольно лишил себя законного права стать прародителем Христа, это право получил более достойный несмотря на то, что у него на это не было никаких прав и никакого, казалось бы, шанса.

Так и в христианстве: благоволение Бога не зависит от того, какими законными правами обладают наследники обетований и благословений, искупленные Христом. Но лишь от того, насколько сами наследники дорожат этими своими правами: если искупленные Христом позволяют себе всего лишь ради угождения плоти отказываться от исполнения воли Бога, никакие законные права не помогут им оправдаться пред Ним, вызывая у Него жалость к себе и выпрашивая милости.
Нет такого желания плоти на земле, с которым христиан не мог бы справиться при помощи Божьей, используя ещё и собственную силу воли с самообладанием

12:18-24 Заветы у горы Синай (В.З.) и у духовной горы Сион (Н.З)

В текстах 12:18-24 Павел показывает, насколько велика ответственность христиан пред Богом – на сравнении заключения двух заветов у разных гор: Синая и Сиона. Синай ассоциируется с сугубо земной жизнью послушных поклонников Бога, наполненных чередой событий земного бытия и радостью от них.
Сион - с небесной, наполненной помышлениями о достижении духовного совершенства и радостью от того, что у них получается стать Божьим сыном, похожим на Христа

Первый завет держался на страхе быть наказанным и даже погибнуть за непослушание, чувство страха было основным мотивом принятия условий Божьего договора.
Второй завет держится на любви к Богу и к тому праведному образу жизни, который учреждён Богом для вечности.
И хотя в Новом завете отсутствует система наказаний, тем не менее, ответственность пред Богом для христиан - ничуть не меньше, даже больше, ибо наказание для христианина может быть гораздо серьёзнее, нежели оно было предусмотрено для Израиля древности: согрешающий христианин может лишиться надежды на жизнь вечную. Об этом говорил Павел с евреями в этих текстах.

12:18,19 Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре,
19 не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово,
Христиане, в отличие от народа Бога древности, не так познакомились и приняли руководство Бога, как это было на горе Синай при заключении Ветхого завета. Гора Синай была осязаема, в её наличие не надо было верить; небесная же гора Сион - только глазами веры может быть обнаружена.
То зрелище у горы Синай было таким жутким, что от страха у народа тряслись поджилки и отнялось желание слушать голос Самого Бога, и они просили, чтобы уж лучше Моисей им пересказывал всё, что Бог желает сказать.

12:20,21 ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою);
Древнему народу невыносимо было даже слышать о запретной черте, за которой - смерть: они предпочли уж лучше вообще к ней не подходить, чем, подходя, трястись в страхе и трепете от возможного нарушения предела близости к Богу:

21 и столь ужасно было это видение, [что и] Моисей сказал: "я в страхе и трепете".
Даже Моисей впечатлился пугающим влиянием этого жуткого зрелища от явления Бога народу, с которым собирался вступить в завет (в договорные отношения): он понимал, что приближение к чистому и СВЯТОМУ БОГУ нечистых и грешных людей - дело очень серьёзное и если к нему несерьёзно отнестись, то можно и самому погибнуть, и погубить народ.
При заключении Ветхого Завета каждый из Израиля вполне ясно усвоил, что за попытку приблизиться к Богу более, чем Он Сам это позволяет - они могут быть наказаны смертью.

12:22 Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов,
Гора же Сион и Новый Завет, к которым приступили христиане (на который они взирают глазами веры) - это шанс доступа в самые близкие отношения с Богом, поэтому относиться к ответственности приблизиться в чистом виде к Богу настолько – нужно ещё более серьёзно.
Бог, живущий на небесном Сионе и в небесном «Иерусалиме», открыл врата своего города тем христианам, кто оценит Божьи благословения, кто будет ими дорожить гораздо больше, чем желаниями греховной плоти, кто пожелает к Нему прийти и потрудится для этого над уничтожением греха в себе.

Упоминание о небесном городе, в котором живёт Бог, показывает, что небесное мироустройство существует, что там нет хаотичности и спонтанности, что Бог и там организовал жизнь Своих подданных небожителей, как организовал её на земле для Своего народа.

12:23 к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах,
Христиане взирают глазами веры не только на небесный Иерусалим Бога, но и на замысел Бога в отношении сбора духовных первенцев к Себе:
в древности первенцы должны были бы служить в земном храме Иерусалима, христиане же получили шанс занять место в качестве духовных перевенцев - в небесном Иерусалиме.

Согласно Библии, на небесном Сионе со Христом будет всего 144000 духовных первенцев (церковь первенцев ), взятых Богом с земли, искупленных Христом из всякого народа и племени и собранных в период действия Нового Завета в качестве будущих священников Бога, которым надлежит царствовать над землёй вместе с Иисусом Христом (Откр.14:1-5, 5:9,10, 20:6)

и к Судии всех Богу христиане взирают также и на самого главного Судью - на Бога, отца Иисуса Христа

и к духам праведников, достигших совершенства, христианам предстоит взирать глазами веры также и на силу воли и духа праведников, которые смогут достичь совершенства ещё в веке этом.
Вспомним, что о праведниках В.З. сказано, что они, будучи испытаны в вере, тем не менее, ещё не достигли совершенства, но смогут его достичь при помощи таких, как апостол Павел (Евр.11:39,40).
Такие же, как апостол Павел, смогли достичь духовного совершенства в этом веке при помощи искупления Христова, открывшего доступ к самым близким отношениям с Богом, приобретя ум и чувствования Христовы, достигнув зрелости сыновей Божьих через успешное прохождение всех испытаний Христова поприща (2Тим.4:7,8; 1Кор.2:15; Фил.2:5)

Глядя на такие примеры силы духа христиан, достигших совершенства, все, кто избрал для себя путь Христов - не будут теперь думать, как в В.З., что приблизиться к Богу и достичь духовного совершенства, победив зов грешной плоти - невозможно, ибо Бог оградил себя от человечества глухим забором запретов.
Взирая глазами веры на таких, как апостол Павел, например, все, кто захочет стремиться к совершенству – теперь смогут это попробовать сделать по призыву Павла (Евр.6:1)

12:24 и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.
Христиане, приступая к небесному Сиону и заключению Нового завета, взирают глазами веры также и на нового и лучшего Ходатая пред Богом за них, на нового первосвященника Иисуса Христа.

Его кровь, внесённая к Богу в небесное Святое-Святых и искупившая христиан, ходатайствует пред Богом намного «громче и качественнее», нежели кровь праведного Авеля взывала к Богу с земли.

Кровь Иисуса, выражаясь образно, ходатайствует за всех участников Нового Завета (за христиан) непосредственно пред лицем Бога, на небесах, ибо Иисус восшёл с нею на небеса. Наставления для христиан - звучат также с небес.
К тому же, кровь Авеля взывала к Богу об отмщении, а кровь Христа ходатайствует о прощении грехов и оправдании всех детей Божьих, за которых погиб Христос (Быт.4:10: Римл.3:24,25).

Контраст между двумя говорящими «кровью» (Авелем и Иисусом) представлен тут как контраст между гласом Бога, исходящим с земли (горы Синай), и гласом, исходящим с небес через говорящего Христа (с горы Сион).

12:25 Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего.
Имеется ввиду - от Иисуса Христа, говорящего через кровь свою к Богу за христиан и дающего повеления от Бога христианам.

Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли [наказания],
Древние служители Бога, состоящие с Ним в В.З., нарушая Моисеев закон, произнесённый от Бога на земле у осязаемой горы Синай, наказывались, иногда даже смертью. Если отвратившиеся от гласа Ветхого Завета не избежали наказания, то как могут надеяться избежать его "отвращающиеся" от гласа Нового Завета?

то тем более [не] [избежим] мы, если отвратимся от [Глаголющего] с небес,
Тем более, не останется ненаказанным ни один, кто нарушит заповеди Бога, произносимые теперь Им с высоты небес через Иисуса Христа

12:26 Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо.
Этот Бог, поколебавший землю при заключении В.З. в качестве знамения Своего присутствия - и в Новом завете даёт обещание ещё раз поколебать землю, но в придачу с землёй - ещё и небо поколеблется. Так обещает христианам с небесного Сиона - тот же самый Бог, что колебал землю у горы Синай

12:27 Слова: "еще раз" означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое.
Очень важный стих для понимания значения образования нового неба и новой земли. Как видим, обещание Бога ещё раз поколебать землю в будущем, подразумевают ИЗМЕНЕНИЕ земли, а не уничтожение.

Ведь при первом колебании земля не была уничтожена, но были изменены условия пребывания Божьего народа на земле :
Бог вывел их из рабства Египетского, и ради них Бог всё время пребывания их в рабстве соблюдал землю Ханаанскую для того, чтобы она давала мёд с молоком и несла благополучие Божьему народу, когда он придёт в эту землю для поселения на ней.
Так и с новой землёй: Бог, выводящий человечество из рабства греха и смерти при помощи Иисуса Христа, позаботится о том, чтобы изменённая или обновлённая планета Земля могла приносить людям радость и благословения вместо горя и разочарования, привычного для рабского века сего.

Для чего Бог планирует ещё раз колебать землю (наводить на ней Свой порядок)? Для того, чтобы с момента последнего «колебания» в Армагеддоне она более вовеки не претерпевала изменений к худшему: чтобы пребыло непоколебимое

12:28 Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом,
Христиане, которые глазами веры видят жизнь в будущем непоколебимом (неизменном вовеки) Царстве Бога, намерены дорожить этой благодатью - шансом попасть в систему вещей Бога (не как Исав), и ради этого они готовы проводить жизнь свою в служении Богу с благоговейным страхом пред Ним, с тем страхом, который порождён не животным паническим страхом собственной смерти, а любовью к Отцу: огромным нежеланием огорчать Отца своего, который их любит и возлагает на детей своих определённые надежды, что они справятся со всеми трудностями христианского пути и достойно пройдут своё земное поприще.

12:29 потому что Бог наш есть огнь поядающий.
Христиане должны понимать, что терпение даже у любящего Отца - небезгранично и лучше Его не испытывать, проверяя согрешениями, а накажет Он или смилостивится со скидкой на немощи грешной плоти.
Может и не смилостивиться, если легкомысленно относиться к Его благодати и пренебрегать ею (нарушать Его принципы) ради достижения своих целей.

Увещание к перенесению страданий по примеру Начальника веры (1–3). Польза Божественных наказаний (4–11). Увещание к бодрости, миру со всеми и святости (12–17). Новый Завет вместо Ветхого (18–24). Увещание к послушанию Божию (25–29).

Евр.12:1. Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,

Как облако своею тенью защищает того, кого палят жгучие лучи, так и воспоминание о святых восстановляет и укрепляет душу, удрученную бедствиями. Не сказал: висящий над нами, но: «облежащ нас», что означает более и показывает, что, облегая кругом, это облако свидетелей делает нас более безопасными… (Злат.). – «Всякое бремя». Какое – «всякое»? Т. е. сон, нерадение, низкие помыслы, все человеческое (Злат.). – «Запинаюший нас грех» τηνευπερίστατον αμαρτίαν, точнее слав.: «удобь обстоятельный грех», т. е. или удобно овладевающий нами, или удобно побеждаемый; лучше последнее, так как мы можем, если захотим, легко победить грех (3лат.). – «Терпением да течем» («с терпением будем проходить»). Не сказал: будем бороться… но что всего легче на поприще, то и поставляет на вид. Не сказал также: усилим течение, но: будем терпеливы в том же самом течении, не будем ослабевать (Злат.).

Евр.12:2. взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

Потом представляет главное утешение, которое он предлагает и прежде, и после – Христа… «взирающе», говорит, т. е. чтобы нам научиться подвигам, будем взирать на Христа (Злат.). – «Вместо предлежавшей Ему радости претерпел крест…», т. е. Он мог бы и не страдать, если бы захотел, потому что Он «беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его» (Ис 53:9; Ин.14:30, 10:18). Если же Он, не имея никакой нужды быть распятым, распялся для нас, то не тем ли более справедливо нам переносить все мужественно? (Злат.). – «Пренебрегши посрамление…» «Пусть Он умер: но для чего поносной смертью? Не для чего иного, как для того, чтобы изучить нас ставить ни во что славу человеческую» (Злат.). – «Возсел одесную Престола Божия…» Замечаешь победную награду? То же говорит Павел и в другом послании (Флп.2:9-10). Это говорит он о Христе по плоти» (Злат.).

Евр.12:3. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими.

Справедливо апостол прибавил это, потому что если страдания ближних ободряют нас, то какого утешения не доставят нам страдания Владыки? (Злат.).

Евр.12:4. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха,

Смысл этих слов следующий: вы еще не подверглись смерти, вы только потеряли имущество и славу, вы только потерпели изгнание; Христос пролил кровь Свою за вас, а вы и за себя не пролили ее; Он даже до смерти стоял за истину, подвизаясь за Вас, а вы еще не подвергались опасностям, угрожающим смертью (Злат.). – «Подвизаясь против греха» Здесь апостол показывает, что и грех сильно нападает и также вооружен (Злат.).

Евр.12:5. и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Гоcподня, и не унывай, когда Он обличает тебя.

«Забыли утешение», т. е. опустили руки, ослабели (Злат.). «Которое предлагается вам, как сынам». Представив утешение от дел, теперь апостол сверх того прибавляет утешение от изречений, от приведенного свидетельства: «не унывай, – говорит, – когда Он обличает тебя»… Итак, это – дело Божие; а немало доставляет утешения то, когда мы убеждаемся, что случившееся могло произойти по действию Божию, по Его попущению (Злат.).

Евр.12:6. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.

Ты не можешь, говорит, сказать, что есть какой-нибудь праведник, не терпевший скорбей, и хотя нам так кажется, но иных скорбей мы не знаем. Следовательно, всякому праведнику необходимо пройти путем скорби. Если иначе невозможно, то следует, что тесным путем шли все те, которые вошли в жизнь (Злат.).

Евр.12:7. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?

Если Бог наказывает нас, то для исправления, а не для истязания, не для мучения, не для страданий. Смотри, как апостол тем самым, из-за чего они считали себя оставленными, внушает им уверенность, что они не оставлены, и как бы так говорит: претерпевая такие бедствия, вы уже думаете, что Бог оставил и ненавидит вас? Нет, если бы вы не страдали, тогда следовало бы опасаться этого, потому что если «Он биет всякого сына, его же приемлет», то небиемый, быть может, не сын. Но как, скажете, разве злые люди не страдают? Конечно, страдают – как же иначе? – но он не сказал: всякий биемый есть сын, а: всякий сын бывает бием. Потому ты не можешь говорить: есть много и злых людей, которых бьют, напр.: человекоубийцы, разбойники, чародеи, гробокопатели. Они бывают наказываемы за собственные злодеяния; они бывают не биемы, как сыны, но наказываемы, как злодеи; а вы – как сыны (Злат.).

Евр.12:8. Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.

Как в семействах отцы не заботятся о детях незаконнорожденных… так и в настоящем случае. Потому, если не быть наказанными свойственно детям незаконнорожденным, то нужно радоваться наказанию, как знаку истинного родства (Злат.).

Евр.12:9. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?

Евр.12:10. Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.

Опять заимствует ободрение от собственных их страданий, которые они сами терпели… Если дети повинуются плотским родителям, то как не повиноваться Отцу Небесному? Притом здесь не в этом только различие и не в лицах только, но и в самых побуждениях и действиях. Не по одному и тому же побуждению наказывают Он и они (Бог и плотские родители)… Последние часто делают это для собственного удовольствия и не всегда имея в виду пользу, здесь же нельзя этого сказать, так как Бог делает это не из каких-нибудь собственных видов, а для вас, единственно для вашей пользы…, не для того, чтобы получить что-либо от нас, но чтобы дать нам…, чтобы мы сделались способными к принятию Его благ (Злат.). – «Иметь участие в святости Его» – чтобы мы сделались достойными Его, по возможности. Он заботится, чтобы вы приняли, и употребляет все меры к тому, чтобы дать вам…, следовательно, наказание полезно, ибо доставляет святость. И, конечно, так. Ведь если оно истребляет леность, порочные пожелания, привязанность к предметам житейским, если оно сосредоточивает душу, если располагает ее презирать все здешнее, – а отсюда и происходит скорбь, – то не свято ли оно, не привлекает ли оно благодати Духа? (Злат.).

Евр.12:11. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.

Принимающие горькие лекарства сначала испытывают неприятное чувство, а потом чувствуют пользу. Такова и добродетель, таков и порок: в последнем испытывается сначала удовольствие, а потом скорбь; в первой – сначала скорбь, а потом удовольствие. И, однако, то и другое неравно; совершенно не одно и тоже – наперед испытать скорбь, а после – удовольствие, или – испытать наперед удовольствие, а после – скорбь. Почему? Потому что в последнем случае ожидание будущей скорби уменьшает настоящее удовольствие, а в первом – ожидание предстоящего удовольствия много ослабляет настоящую скорбь, так что иногда там не чувствуется даже никакого удовольствия, а здесь – никакой скорби. Впрочем, не в этом только отношении есть различие, но и в другом – в том именно, что неравны относительно продолжительности времени, но одно меньше, а другие – гораздо больше… Отсюда Павел и заимствует утешение… Вы скорбите? – говорит он. Это понятно: таково всегда наказание, с этого оно начинается…, кажется не радостью (следовательно, не есть на самом деле)…. за то после «наученным через него», т. е. долго терпевшим и страдавшим, «доставляет мирный плод праведности», слав.: «плоды мирны» (καρπόν ειρηνικόν) выражая так великое их множество (Злат.).

Евр.12:12. Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени

Евр.12:13. и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.

Говорит как бы скороходам, бойцам и ратоборцам. Видишь ли, как он вооружает их, как возбуждает их… Если наказание происходит от любви и благопопечительности в ведет к доброму концу, – как доказал он и делами, и словами, и всем, – то для чего вы ослабеваете? Так делают только отчаявшиеся, не подкрепляемые надеждою на будущее. Идите, говорит, прямо, чтобы хромающее не кривилось более, но пришло в прежнее состояние… Видишь, что от нас зависит совершенно исцелиться… (Злат.).

Евр.12:14. Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.

О чем говорил он выше (Евр 10:25), то же выражает и здесь. В искушениях ничто столько не делает нас удобопобеждаемыми и удобоуловляемыми, как разделение. И вот тому доказательство: рассей отряд воинов в сражении, и неприятелям не будет никакого труда взять и связать их… (Злат.). – «Мир со всеми…», следовательно, и с делающими зло (Рим 12:18)…, потому что ничто столько не пристыжает делающих зло, как если мы мужественно переносим наносимые оскорбления и не мстим ни словом, ни делом (Злат.).

Евр.12:15. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие;

«Видишь, говорит Златоуст, как апостол везде заповедует всякому содействовать общему спасению? (Евр 3:13). Не предоставляйте, говорит, всего учителям, не возлагайте всего на предстоятелей; и вы можете назидать друг друга… (1 Сол.5:11, 4:18) Вы можете, если захотите, больше нас сделать друг для друга; вы чаще обращаетесь друг с другом, лучше нас знаете дела свои, видите взаимные недостатки, больше имеете откровенности, любви и общительности; а это немаловажно для научения, но доставляет великие и благодетельные удобства». – «Чтобы кто не лишился благодати Божией». Благодатью Божиею апостол называет будущие блага, евангельскую веру, добродетельную жизнь: все это от благодати Божией (Злат.). – «Чтобы какой горький корень…» и т. д. Это говорится во Второзаконии (Втор.29:18), а самое выражение в переносном смысле заимствовано из примера растений. Если будет такой «корень горести», т. е. приносящий вред, то не позволяй ему пускать ростков, но вырывай его, чтобы он не принес свойственных ему плодов, чтобы не заразил и не осквернил других… Справедливо он называет грех горьким; действительно, нет ничего столь горького, как грех. Это знают те, которые после худых дел угрызаются совестью и испытывают великую горечь… Свойство горького – быть вредным. И прекрасно он выразился: «корень горести», не сказал: горький, но: «горести». Горький корень может приносить плоды сладкие, но корень – источник и основание горести – «когда не может приносить плода сладкого, в нем все горько, нет ничего сладкого, все невкусно, все неприятно, все исполнено ненависти и отвращения» (Злат.). – «Чтобы им не осквернились многие…», т. е. чтобы того не было, отлучайте от себя людей развратных (Злат.).

Евр.12:16. чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства.

Пусть никто не будет, подобно Исаву, «сквернителем», т. е. чревоугодником, невоздержным, преданным миру, презирающим блага духовные…, который данную от Бога честь отдал по собственной беспечности, и для малого удовольствия потерял величайшую честь и славу (Злат.).

Евр.12:17. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами.

«Что это значит? Неужели он отвергает покаяние? Нет. Но – как же говорит »покаяния места не обрете«? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). Если он осуждал себя, если сильно плакал, то почему »не обрете места покаяния«? Потому что это не было следствием раскаяния. Как печаль Каина не была следствием раскаяния, – что и доказал убийством, – так и здесь слова (Исава) не были следствием раскаяния, что после он также доказал убийством: и он намерением своим умертвил Иакова. »Да приближаются«, говорил он, »дние плача отца моего, да бых убил Иакова, брата моего« (Быт.27:41). Потому слезы не могли сообщить ему покаяния. И не просто сказал: »покаяния«, но: »аще и со слезами поискал покаяния места не обрете«. Почему? Потому, что не раскаялся надлежащим образом» (Злат.). – «Не обрете, – говорит, – покаяния», или потому, что согрешил более, нежели сколько можно загладить покаянием, или потому, что не принес достойного покаяния; следовательно, есть грехи, превышающие покаяние. Посему не будем допускать падения неисцельного; пока мы только хромаем, то легко исправиться; а когда расстроимся совершенно, тогда что будет с нами? Он обращает это к тем, которые еще не пали, удерживает их страхом и говорит, что падший не может получить утешения. А падшим, чтобы они не предались отчаянию, внушает противное» (Злат.).

Евр.12:18. Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре,

Евр.12:19. не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово,

Евр.12:20. ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою);

Евр.12:21. и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете».

Ср. Исх 20:18-19, 19:12-13, 16, 18. О страхе Моисея (21 ст.), не говорится им самим при описании этих событий. Очевидно, апостол пользовался здесь каким-либо преданием, на котором основывался, вероятно, и первомученик Стефан, также упоминающий о страхе Моисея в своей речи (Деян 7:32). Некоторое основание этого предания можно усматривать во Втор.9:19, где Моисей говорит: «я страшился гнева и ярости, которыми Господь прогневался на вас и хотел погубить вас…» (что было после разбития скрижалей).

Евр.12:22. Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов,

Евр.12:23. к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства,

Евр.12:24. и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.

«Видишь, сколькими доводами он доказал превосходство Нового Завета пред Ветхим? Вместо земного Иерусалима – небесный; вместо Моисея – Иисус; вместо народа – все Ангелы…, все сонмы верных… Итак, не скорбите, говорит: вы будете с ними» (Злат.). Некоторые, делая сравнение, унижают все тогдашнее, чтобы более возвысить настоящее; но я считаю и то дивным, но вместе доказываю, что наше гораздо превосходнее и удивительнее. Оно вдвойне велико; как славное и важнейшее, и вместе с тем как более доступное и краткое… Те не удостоились того, чего мы… Они видели мрак и облако, слышали голос. Но и ты слышал голос Божий, только не через облако, а через плоть Христову, и при том не смутился и не устрашился, но стоял и беседовал с Ходатаем… Тогда и Моисей устрашился, а ныне – никто. Тогда народ стоял внизу, а мы не внизу, но выше неба, близ Самого Бога, как сыны Его, а не так, как Моисей; там была пустыня, а здесь город, и тьмы Ангелов… Те не подходили, а стояли вдали, равно как и Моисей; а вы приступили (Злат.). – «Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Ср. Евр 11; Быт 4:10). «Кровь Авелева еще и ныне прославляется, впрочем не так, как Христова, потому что эта очистила всех и издает глас тем славнейший и важнейший, чем больше свидетельствуют о ней самые дела» (Злат.). Если кровь говорит, то тем более находится в живых Сам Закланный. А что говорит она – послушай: «и Дух ходатайствует воздыхании неизглаголанными» (Рим 8:26). Каким образом говорит: входя в чистую душу, возвышая ее и побуждая говорить (Злат.).

Евр.12:25. Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес,

Евр.12:26. Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо.

Если те не избегли наказания, не послушавшись заповедавшего на земле, то как можем мы не слушаться заповедующего с неба?.. Хотя и там и здесь Один и тот же, но особенно страшен изрекающий «с небес». Апостол говорит о различии не лиц, а даров (Злат.).

Евр.12:27. Слова: «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое.

Все будет изменено и устроится к лучшему свыше; это выражается здесь приведенными словами. Что же ты скорбишь, страдая в мире временном, бедствуя в мире скоропреходящем? Если бы в будущей судьбе мира была ненадежность, то ожидающему конца следовало бы скорбеть. – «Чтобы пребыло», говорит, «непоколебимое». А что непоколебимо? Будущее (Злат.).

Евр.12:28. Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом,

«Будем хранить благодать» – έχωμεν χάριν – да имамы благодать, т. е. будем благодарить Бога, будем твердыми. Мы должны не только не роптать в настоящих бедствиях, но и воздавать Богу величайшую благодарность за них ради благ будущих (Злат.). Невозможно служить благоугодно Богу, не воздавая Ему благодарности за все – и за искушения, и за утешения. – «С благоговением и страхом», т. е. не будем говорить ничего дерзкого, ничего бесстыдного, но станем благоустроять себя так, чтобы заслужить уважение (Злат.).

Евр.12:29. потому что Бог наш есть огнь поядающий.

Как выше апостол назвал Бога Судиею всех, т. е. не только Иудеев, или верных, но и всей вселенной, так здесь называет Его и «огнем поядающим», внушая страх спасительный тем, кто и в новой благодати не перестает нуждаться в нем.

12:1 облако свидетелей. Т.е. великое множество.

проходить... поприще. Т.е. дистанцию, подобно тому, как пробегали ее древнегреческие атлеты на Олимпийских играх. Под "поприщем" автор послания подразумевает жизненный путь каждого верующего.

12:2 взирая на... Иисуса. Именно так проходили свое "поприще" ветхозаветные герои веры.

начальника. См. ком. к 2,10.

совершителя веры. Как "совершитель" Иисус привел к вере всех, кому Бог предопределил через него высшее предназначение: посредством поклонения, угодного Богу, войти в Его присутствие (10,14; 11,40; 12,28).

вместо предлежавшей Ему радости. Как безгрешный Сын Божий Иисус не должен был увидеть смерть и страдания. Но Он, став Спасителем грешников и взяв на Себя "грехи всего мира", понес наказание за всех. Смерть для Иисуса не была неизбежностью - Он принял ее добровольно.

12:3 поругание от грешников. Следуя Иисусу, читатели послания также должны терпеливо сносить "поругание от грешников" и не падать духом.

12:5 сын. Божие намерение привести многих сынов к славе требует, чтобы вождь их спасения был "совершен" (воздвигнут) через страдания (2,10), даже если Он является Сыном, этих страданий не заслужившим (5,8). Поэтому и усыновленные дети Божий, следующие за Христом, могут войти во владение своим наследием через дисциплинирующие испытания.

12:8 незаконные дети. Современные автору римские патриции часто имели незаконных детей, которых они обеспечивали в финансовом отношении, но мало уделяли внимания их воспитанию, поскольку те не наследовали ни отцовского имени, ни фамильного состояния.

12:9 Отцу духов. Т.е. Богу.

12:12-13 Назидания, содержащиеся в этих стихах, облечены в словесные образы Ветхого Завета (см., напр. Притч. 4,25-27; Ис. 35,3.4).

12:14 Старайтесь иметь мир со всеми. Ср. Рим. 12,18.

святость. Святость обретается посредством жертвы Христа (10,10), которая освятила нас раз и навсегда и примирила с Богом. В данном случае под словом "святость" подразумевается праведный образ жизни.

не увидит Господа. Видеть Господа значит "быть с Богом", что является главной целью спасения (Откр. 22,4). См. также 1 Ин. 3,2; 2 Кор. 3,18.

12:15 горький корень. Здесь может подразумеваться еретическое учение, греховное поведение и все прочее, что уводит от Христа. Ср. Втор. 29,18.

12:16 Исав является прообразом тех, кто не ценит обетования Божий (ср. гл. 11, где говорится о людях веры) и кто "потерян" безвозвратно (ст. 17). Моисей променял блага Египта на "поношение Христово", поскольку он видел конечную награду (11,26); Исав променял свое первородство на чечевичную похлебку, поскольку его духовный взор не простирался дальше этого "блага" (Быт. 25,29-34).

первородства. Как первородный (старший) сын, Исав имел право на особое благословение Божие (Быт. 25,31-34; 27,36). Позднее, согласно закону Моисееву, первенец имел право на двойную долю наследства (Втор. 21,17). Практически, Исав отказался от своего места в родословной завета, а не просто от своей доли наследства.

12:17 вы знаете, что после того. Читатели послания знали, что последовало за отказом Исава от своего первородства, когда его место заступил его брат Исаак, который и получил Божие благословение (Быт. 27). Это благословение включало в себя обетования, данные Аврааму (Быт. 12,2.3; 27,29).

не мог переменить. Хотя Исав оплакивал потерю благословения (Быт. 27,38; ср. 2 Кор. 7, 10), он уже никак не мог искупить свой грех - пренебрежение Божиим обетованием.

12:18-24 Проводится сравнение между ветхим и новым заветами, которые образно представлены как горы (Синай и Сион). Страх - доминирующее понятие, связанное с Синаем - горой, на которой был дан закон (ст. 18-21). Блаженство и доверие - основные мотивы Сиона. Синай ассоциирован с земной жизнью и категориями земного бытия; Сион мыслится в категориях небесной жизни (ст. 27).

12:18 к горе, осязаемой. Как священное место, на котором был установлен ветхий завет, гора Синай, олицетворяющая закон, с ней связанный, являет собой лишь часть творения, которое может быть сотрясено и поколеблено (ст. 27). Как нечто "осязаемое", гора Синай олицетворяет преходящий, временный характер ветхого завета (8,13).

12:19 чтобы... не было продолжаемо слово. Боясь, что непосредственное соприкосновение с Божией святостью уничтожит их (Исх. 20,19), израильтяне просили Моисея, чтобы он стал посредником между ними и Господом и передавал им Его слова.

12:22 вы приступили. Пребывая в своем земном странствии, христиане, подобно патриархам (11,13), взирают с верой на град будущий (13,14), небесный Иерусалим, и могут входить в Святое Святых для поклонения Господу (10,19-22). См. статью "Небеса" .

12:23 к церкви первенцев. В Израиле все первенцы должны были быть освящены и отданы на служение Господу в месте Его присутствия, однако левиты своим служением замещали первородных сыновей (Числ. 3,11-13). В небесном торжествующем собрании все верующие являются "первородными", посвященными Богу, и выступают как Его священство. Верующие приглашены разделить с Иисусом Его первородство (1,6.14; 2,11.12). См. статью "Церковь" .

достигшим совершенства. Подразумеваются духи тех, кто умер во Христе (2 Кор. 5,8; Откр. 14,13). Сюда входят и верующие, жившие в ветхозаветную эпоху и в период между двумя заветами, чья праведность по вере в Бога Им Самим испытана (11,2.4.5.39) и кто признан совершенным благодаря освящению во Христе.

12:24 Атмосфера блаженства и доверия, царящая на небесном Сионе, объясняется присутствием там Иисуса. Кровь Авеля вопиет с земли об отмщении (Быт. 4,10), кровь Иисуса молит о даровании прощения детям Божиим (9,12-15; 10,19-22).

12:25 Различие между содержанием ветхого завета и вестью, принесенной с Небес Сыном Божиим, обращает к сказанному в 1,1-14.

12:28 служить благоугодно Богу. Выказывать благодарность, зная, что наши имена написаны на небесах (Лк. 10,20) и постоянно осознавая неописуемый дар Божий - Иисуса Христа (2 Кор. 9,15). Благоговение и священный трепет проистекают из понимания, Кто есть Бог (ст. 29). Благоугодное поклонение включает в себя оба этих момента.

12:29 огнь поядающий. Этот образ, заимствованный из Втор. 4,24, подчеркивает Божию святость и подразумевает Суд Божий, как абсолютное проявление Его святости (10,27).